TRANSFORMACIONES DE ETERNIDAD. GENTE Y COSMOS EN EL PENSAMIENTO EMBERA

TRANSFORMACIONES DE ETERNIDAD. GENTE Y COSMOS EN EL PENSAMIENTO EMBERA

ISACSSON, SVEN ERIK

$ 65,000.00

U$ 16,67 15,73 €

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Editorial:
UNI. CAUCA
Año de edición:
2024
Materia
Sociologia
ISBN:
978-958-732-579-9
EAN:
9789587325799
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Este estudio presenta el modelo cosmológico de los indígenas embera del departamento delrnChocó, en el noroeste de Colombia, derivado de un análisis comparativo de mitos, ritos,rnlenguaje y patrones de práctica cotidiana. Una estructura cosmológica que se organiza yrndepende de un discurso al que los individuos y los intelectuales embera recurren en surnpráctica diaria.rnEl pensamiento embera se divide en categorías de conocimiento externas e internas. Elrnconocimiento externo se encuentra en la narración de mitos, en expresiones lingüísticas, enrnel funcionamiento externo de la vida cotidiana y en los eventos rituales que se puedenrnobservar y experimentar con nuestros sentidos. El conocimiento interno no se expresarnexplícitamente; saber es desarrollar el conocimiento de forma manual, u201ca manou201d, como unrnproceso individual de maduración. Podemos escuchar un mito, pero para participar de surnmensaje tenemos que resolver su significado nosotros mismos.rnEn el pensamiento embera, el hombre se identifica con la serpiente de agua cósmica y surncuerpo es el cosmos binario del inframundo fluvial y el cielo. Sin embargo, el cuerpo humanornno es una metáfora del cosmos. El hombre es cosmos. Cualquier categorización de la vidarnembera en esferas económicas, sociales y religiosas carece de sentido. Todo lo que elrnhombre hace, dice, es un acto cósmico; todo lo que se percibe en la naturaleza, en larnsociedad humana, es un reflejo de una mente cósmica que el hombre alberga dentro de sírnmismo.rnPara los embera, la creación y la existencia se basan y dependen del principio vital del maíz.rnComo se expresa en el mito, el hombre es maíz, como lo son todos los seres de los que elrnhombre depende en tanto agente de las intenciones cósmicas. El principio del maíz es larnprecondición de la vida y el río cósmico es el agente uterino que lo produce. El hombre querncome maíz no es un ser múltiple, él reina supremamente porque es cosmos.rnPor definición, no hay nada fuera del cosmos; por lo tanto, cuando el hombrerncósmico come maíz, el cosmos se come a sí mismo como la mente come materia. Larncreación surge de esta atracción cósmica y aniquiladora entre la mente y la materia,rnel choque inevitable y duradero entre la intención divina y su realización, que es la creación. Como ser físico, el hombre vive fuera de sí mismo como cosmos. La creación física es una ilusión, la verdadera creación física es el sonido manifestado a través de la metáfora de las palabras habladas.

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