LOS LÍMITES DE LA HISTORIA NATURAL

Prólogo
Agradecimientos

PRIMERA PARTE. Bases naturalistas del conocimiento (los confines de la selección natural)

CAPÍTULO I. CIENCIA Y EVOLUCIÓN BIOLÓGICA
La ciencia y la teoría de la evolución
Las teorías de la evolución y la ciencia

CAPÍTULO II. LA SELECCIÓN NATURAL DIRIGIDA
Negentropía y autocatálisis
Una visión determinista de la evolución
"El cuento de la lechera cósmica"

CAPÍTULO III. LA FÍSICA Y LA BIOLOGÍA
Los límites de la historia natural
Cualidades primarias y secundarias
El dilema de la complejidad

SEGUNDA PARTE. Comportamiento naturalista (la ética como etología)

CAPÍTULO IV. DEL CÓDIGO GENÉTICO AL CÓDIGO MORAL
La falacia naturalista
El animal moral
La Razón de Estado generalizada

CAPÍTULO V. CÓNYUGUES, PARIENTES Y TERCEROS EN DISCORDIA
El sexo...
...y la familia...
...y los demás
Metáforas y realidades

CAPÍTULO VI. VARIACIONES SOBRE EL DILEMA DEL PRISIONERO
Darwin y Kropotkin
El altruismo recíproco y vigilado
Más allá del dilema del prisionero
Vicios privados-virtudes públicas
La paradoja de Adam Smith
Biología y política

CAPÍTULO VII. JUEGOS DE SUPERVIVENCIA
Lo deseable y lo posible
El juego de la justicia distributiva
El jurgo de "lo toma o lo deja"
El juego de "el gallina"
El juego del conocimiento

Epílogo
Índice de nombres

Desde hace unos setenta años, la historia natural ha tenido como límites las consideraciones de Charles Darwin (1809-82) sobre el mundo de los seres vivos. La base es su teoría de la selección natural. Pero últimamente, esos límites se ven alterados por nuevos desarrollos derivados, en última instancia, de la obra de otro desacreditado evolucionista galo, Jean Baptiste de Lamarck (1744-1829), así como de la de los filósofos de la naturaleza alemanes, notablemente de Johann Wolfgang Goethe (1749-1832). De manera que se abre la posibilidad de que desde una nueva, pero añeja, perspectiva naturalista, el proceso de la selección natural no signifique más que un conjunto de retoques de una dinámica evolucionista dirigida hacia una complejidad siempre creciente. El origen del pensamiento sería un resultado más de una historia natural desprovista básicamente de de la aleatoriedad fundamental que quiso darle Darwin. Sin embargo, lo que epistemológicamente puede ser una cuestión de detalle darwiniano, en la ética adquiere una dimensión superlativa. En efecto, a partir de esos retoques epistémicos nacería una ciencia del comportamiento cuyas connotaciones darwinianas se acentuarían hasta extremos que pocos sospechan y menos estarían dispuestos a aceptar, es posible que por razones justificadas, pero también por lo que puede que sean prejuicios profundos. En esta obra queda actualizada de un modo crítico la biología del conocimiento en esos aspectos epistemoéticos más relevantes para el hombre de hoy.