INVENCION DEL DERECHO EN ARISTOTELES

Prólogo. Introducción. Cap. I. Crítica metafísica constitutiva de las nociones de justicia y justo. Discusión de la justicia como hábito de lo justo. Lo justo, objeto de la justicia. Una tópica del lenguaje corriente. La justicia en general. La justicia legal. La justicia distributiva y correctiva. La justicia distributiva. La justicia correctiva. Conclusiones. Cap. II. Crítica metafísica constitutiva de la noción de bien. Discusión del bien como fin de lo justo. Las nociones de ser y bien son lógicamente convertibles. La analogía del bien. La felicidad es el bien más perfecto. La analogía de lo justo en tanto que modo de bien. La recta razón de lo justo en tanto que modo de bien. Conclusiones. Cap. III. Crítica metafísica constitutiva de la noción de ley. Discusión de la ley como razón expresa de los justo. El carácter instrumental y expresivo de la ley. Un modo particular de ley: la moneda. Conclusiones. Cap. IV. La actualización o perfección de la ley en su orden total y parcial: el derecho en tanto que justo general y en tanto que justo particular. Cap. V. Conclusión. Lo justo como justo político. Lo justo político como justo natural y como justo legal. Conclusión final. Bibliografía.

Las reflexiones de Hannah Arendt arrancan de la experiencia del surgimiento de los totalitarismos. Así, su pensamiento parte de la constatación de heterogeneidad entre las viejas herramientas conceptuales y la experiencia política del siglo XX. El choque del pensamiento con la realidad es lo que la empuja forzosamente a buscar nuevas herramientas de comprensión y ello tiene como resultado una obra caracterizada por una feroz independencia intelectual y por su conflictiva relación con la filosofía y la sociología, la historia y la psicología.