CYRULNIK, BORIS
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Introducción
Biología del estar con.
El embrujamiento es un producto de la evolución.
Los animales están embrujados.
Doble fascinación del hombre mediante los sonidos y el lenguaje.
EL CUERPO
Primeros hechizos.
La fascinación aparece ya con el nacimiento.
Desde la Antigüedad, la psicoterapia es un hechizo.
Mundos animales y mundos humanos.
La distancia entre el hombre y el animal nos obliga a elegir entre el que habla y el que no habla.
Filogénesis de los cerebros.
Semiotización del mundo de los seres vivos: insectos, abejas, abejorros y libélulas. La imantación entre dos cuerpos.
Coexistir.
El orden reina antes de la verbalización.
Cuando aparece el individuo, los lobos se organizan.
La ficción conductual de los monos, prueba de inteligencia preverbal.
La boca hechizada.
Etología comparativa: sonata Claro de luna y fútbol en los macacos
El retraso biológico da tiempo para la representación.
La boca de las mariposas, gaviotas y mamíferos.
Compartir un alimento.
En el mundo de los seres vivos, los orígenes de la alteridad pasan por el alimento.
Los herbívoros se reúnen para pastar, los lobos se distribuyen las tareas para la caza, las palabras maternas vibran en los labios del bebé.
El ritmo de la succión, esbozo conductual del turno de habla.
El niño que toma el pecho ya se relaciona con la historia de la madre.
La dramaturgia de las comidas.
La teatralización de la alimentación: gestos, labios y cucharilla.
Demasiada satisfacción desespera.
Comer, hablar y besar.
Hablar mal no es un trastorno de la palabra.
Un alimento nuevo es un mundo nuevo.
Meter las manos en el puré es compartir un mundo intermental.
Compartir la leche en el caso del los paros carboneros, ritual culinario de los macacos, aprendizaje del beso en la cría humana.
Mesas y culturas.
Compartir la carne en el caso de los animales.
Prohibir la carne en el caso de los humanos.
Nuevos ritos alimentarios de los adolescentes.
Dar la muerte para crear la cultura.
Efecto vinculante de la cosecha.
Dar la muerte para inventar lo social y escapar a la naturaleza.
Los animales cazadores dan inicio a la cultura.
¿Podemos comernos a nuestros hijos?
Insectos y carnívoros no se privan de hacerlo.
Alteración de las conductas alimentarias en los animales.
Cómo no considerar al propio hijo como una presa.
Historia del infanticidio.
Antropofagia ritual.
Sacrificio moderno de los hijos.
Origen afectivo de los trastornos alimentarios.
Obesidad en los gatos.
La pica en los humanos o cómo tragar materiales.
El cerebro da órdenes a la boca que habla y a las manos que fabrican.
El niño que regurgita evoca a su madre.
La anorexia, la bulimia, la cleptomanía y la compulsión a comprar participan en estos movimientos de incorporación.
Efecto tranquilizador del pulgar.
La boca, el cerebro y la palabra.
Comer, beber, respirar, cantar, orar: la boca es una encrucijada regida por el cerebro.
Los tres cerebros son necesarios para la vida.
Cuando nos encontramos para hablar, inventamos un cuarto cerebro.
El cerebro, órgano del pensamiento, posibilita la palabra que instrumenta el pensamiento.
Comparación de cerebros en los animales, en los que gradualmente aparece un lóbulo prefrontal que responde a estímulos ausentes.
Para felicidad de los lobotomizados.
El presente no existe.
Sin angustia, nuestra vida perdería todo sentido.
Vivir y hablar en el tiempo presente impediría la sociabilidad.
De la evolución del cuerpo a la revolución de la mente.
Elogio de la angustia que nos impulsa al encuentro y a la creación.
A la inteligencia del cuerpo, posibilitada por el cerebro, se agrega la inteligencia colectiva, posibilitada por la palabra.
Al pensamiento perceptivo y emocional que compartimos con los animales, se agrega el pensamiento conceptual.
En todo ser vivo, el sueño es un prepensamiento en imágenes que da origen al mundo psíquico.
2. EL ENTORNO
El individuo poroso.
La hipnosis es una propiedad corriente de los seres vivos.
La tentación cientificista y la recuperación en la feria han desperdiciado un fenómeno fundamental para todos los seres vivos.
El efecto civilizador de los perros, gatos y animales domésticos pasa por la hipnosis.
Los cinco sentidos le sirven como mediadores.
Las palmadas para conciliar el sueño, los rostros, la música, las cascadas y el fuego componen una semiótica sensorial.
Emisores de encanto animales y humanos.
Todo recién nacido está hechizado por su madre.
Barracudas y caballas, multitudes y líderes, la hipnosis de todo lo que vive pasa por la captación sensorial en la que las palabras son una trampa.
El miedo y la angustia, o la felicidad de estar poseído.
La función del hechizo consiste en que nos fusionemos, con los peñascos si uno es una gaviota, con el ser que amamos si somos humanos.
Efecto tranquilizador de la hipnosis en los corderos.
La angustia, motor de la evolución.
El imprinting graba al otro dentro de nosotros, lo cual nos brinda seguridad.
Categorías del mundo en los polluelos.
La ontogénesis no es la historia.
La vida psicosensorial de los fetos.
Llanto del recién nacido y auxilio de la madre.
Potencia material de las palabras "bastardo" y "abandono".
Perros sustitutos y elección del nombre.
Vincent van Gogh, Salvador Dalí y Eden, el setter, se enfermaron a causa de una representación.
Equívocos entre especies.
La elección del nombre que se le pone al otro rige su destino y da vida a las fantasías.
El perro significante.
La elección del perro habla del propietario: perros grandes y barrios elegantes, pastores alemanes y suburbios, perros chiquititos y omnipotencia.
Historia de las primeras interacciones.
El objeto "conducta" permite descubrir el continente de las primeras relaciones.
Cuando a Edipo se le manifestó el complejo, ya había tenido cuatro hijos con su madre.
Hijos y madres son coautores del encuentro.
Antes del nacimiento.
Vida prenatal de los polluelos, los marsupiales y los humanos.
Los seis sentidos de la cría humana.
Después del nacimiento.
Todos los que nacieron de un huevo están obligados a la alteridad.
La inteligencia preverbal es sensorial.
Agresión a pecho armado.
Diálogo preverbal.
Cómo la historia se transmite en el cuerpo a cuerpo.
Las primeras palabras sensoriales modelan el cerebro y el destino de los recién nacidos.
Geniecillos e hisopos.
Otra vez hemos olvidado al padre.
Es necesario viajar para descubrir el lugar del padre.
Gallineros de papás gallinas.
El padre precoz es una madre masculina.
Papá es socrático.
Mamá oscila entre Blanca Nieves y Cenicienta.
El período sensible y la locura de los cien días.
Avidez sensorial de los bebés humanos.
La lentitud de su desarrollo prolonga el período de los aprendizajes.
Locura amorosa de las jóvenes madres.
El final de los cien días, cuando el bebé diferencia el rostro materno y el de los demás y cuando la madre se deshechiza y piensa en otra cosa.
Las primeras experiencias.
Cuando los cien días no están signados por el amor
3. EL ARTIFICIO
El señuelo en el mundo de los seres vivos.
El artificio embrujador: trozo de papel en las ranas, manojo de plumas en los petirrojos, conjuros en el hombre.
Cuando la danza de los peces recibe un Premio Nóbel.
Todo ser vivo prefiere el anzuelo al estímulo natural.
La imperfección de la señal natural permite la evolución.
¿Las babosas de mar son felices?
Fórmula química de la felicidad.
La droga animal: y morir de placer.
El cerebro del placer.
Los animales se drogan con un señuelo neuronal, pero los hombres le agregan el de la representación: jugadores patológicos y tomadores de riesgos segregan canabis espontáneamente.
Estilo existencial y canabis cerebral.
Un relato estimula la secreción de canabis cerebral.
Ambivalencia de lo real. Diseño de las obras de arte.
Los aventureros luchan contra la depresión y los hogareños contra la angustia.
Dopamina y hedonismo.
Cuando la genética y el teatro tienen el mismo efecto biológico.
La felicidad es contagiosa.
Gozar y sufrir con los mundos no percibidos.
La utopía es el señuelo de un relato.
Ratón neuronal y hombre neuronal.
Las sustancias de la infelicidad.
De la angustia al éxtasis.
Movimiento de liberación de los adictos al sexo.
Angustia, éxtasis místico y tensión hacia la obra de arte.
Nacimiento de la empatía.
Nuestra historia atribuye emociones a lugares, objetos y acontecimientos.
Vivencias de sí y énfasis del entorno.
Puesta en escena imaginaria y detenciones del desarrollo de la empatía.
Vivir en pareja es compartir un mundo inventado.
Biología del sueño, el juego y la libertad.
Dormir y soñar, la estabilidad de la temperatura y el juego aparecen en las aves y dan pruebas de un inicio de libertad biológica.
Sueños y juegos en el mundo animal.
El juego, entre el sueño y la palabra.
Efecto familiarizador del sueño y del juego
.
La vivencia de sí nace dentro de otro.
Estar dentro, estar con y hacer como si constituyen las tres etapas del desarrollo de la empatía.
Las palabras provocan una representación aun mas fuerte que la percepción de lo real.
Mentira y humanidad: nacimiento de la comedia.
Los escarabajos dorados no interpretan comedias.
La ficción del ala quebrada aparece en las avefrías de alto copete.
Los monos inventan la ficción conductual.
Con sus palabras, los hombres la llevan a la perfección.
En la comedia reaparece ese problema animal.
La paradoja del comediante.
Espectadores seducidos y aguafiestas que rompen el encanto.
El teatro afectivo prepara para la palabra.
Teatro preverbal. Paradoja del comediante.
Los perros no saben mentir.
Teatro y revolución.
Cuando un espectador juega mal.
Seguidismo de las masas.
Fascinación y teatro de lo cotidiano.
Potencia emocional del enunciado de los demás.
Seguidismo intelectual.
El papel del carnicero.
La tecnología es una sobrelengua.
La comedia humana se interpreta en la escena de la tecnología.
La herramienta animal.
El cetro de los monos y la cultura de la leche en los paros carboneros azules.
El control del fuego cambia la relación con el mundo.
Arrojar piedras es el origen de la falocracia.
Herencia y legado.
Con la técnica, la herencia se relativiza y el legado adquiere mayor poder.
La técnica refuerza la mentalidad mágica.
Su desarrollo reciente priva de afecto al mundo y cambia la naturaleza de la fascinación.
Un saber no compartido humilla a quienes no tienen acceso.
El mundo virtual de los signos nos aparta de los determinantes materiales.
La globalización técnica disuelve el sentimiento de pertenencia y origina la búsqueda de prótesis identitarias.
La herramienta priva de afecto y lo inútil nos vincula.
El músculo cae en desuso.
Tecnología y autoimagen.
La invención del cabestro elimina la esclavitud.
Conducir un tractor impide el canto del campesino.
La técnica y la democracia, al mejorar a los individuos, disuelven el vínculo social.
La evolución se produce gracias a catástrofes.
El muro de Berlín es un experimento natural.
El efecto vinculante del saber ya no funciona.
El teatro de la muerte.
El hombre de Neandertal, gran realizador, inventa el ritual funerario.
Los animales se desorganizan ante la muerte.
Los hombres se organizan en torno a la muerte.
Ontogénesis de la representación de la muerte en el niño.
La vida no muere jamás, sólo quienes la transmiten.
La puesta en escena de la muerte nos obliga al símbolo.
Cómo se cierra un libro.
El hombre es el único animal capaz de sustraerse a la condición animal.
Notas
Desde el nacimientos nos dejamos fascinar, hechizar e hipnotizar por el mundo y los otros que nos rodean. ¿Cuál es este poder oculto que nos gobierna y nos obliga a quedar capturados por los gestos, la mirada y la voz de los otros? Esta reacción la compartimos con todos los animales que al nacer necesitan el cuidado de otros para poder sobrevivir.
La fascinación que nos liga a nuestro mundo es un producto de la evolución. Pero, si los animales quedan hechizados por los sentidos cuando perciben el olor, el color o la postura de otros, para los humanos se añade otro tipo de hechizo: los significados que cada uno atribuye a las cosas hechizando, a su vez, el mundo y recreándolo como su mundo mental. Cuando los humanos conversan con otros sobre y desde su representación particular del mundo, no saben cuál es la del otro y, sin embargo, nos sirve para comunicar. Y este mundo puramente mental no está separado de nuestro físico, porque todo nuestro organismo está penetrado por los significados que creamos.
Esta obra ofrece un amplio panorama de los aspectos más sutiles y sorprendentes del comportamiento humano y su desarrollo. Boris Cyrulnik lo compara a cada paso con las conductas de las más diversas especies animales. A la vista de sus asombrosas capacidades y actitudes, sólo recientemente descubiertas y reconocidas, cabe preguntar qué queda aún como lo específicamente humano. El autor intenta responder desde la etología humana a la pregunta por nuestro lugar en el mundo de lo viviente y por nuestro estatuto en este planeta.
