DULCES SUEÑOS OBSTACULOS FILOSOFICOS PARA UNA CIENCIA DE LA CONCIENCIA

Prefacio1. La corazonada zombi: ¿el fin de una intuición?El giro naturalistaLos reaccionariosEl bochorno de los zombisFuncionalismo amplio y minimalismoEl futuro de una ilusión2. Una aproximación a la conciencia en tercera personaCientíficos marcianosLa sabiduría popular y la filosofíaLa heterofenomenología revisitadaDavid Chalmers como sujeto heterofenomenológicoEl punto de vista en segunda persona3. Explicar la "magia" de la concienciaLa ingrata tarea de explicar la magiaDesarmar a la audienciaEl mazo de naipes afinado4. ¿Son los qualia lo que hace que valga la pena vivir?El quale, una presa escurridizaLa ceguera al cambio y una cuestión sobre los qualiaDulces sueños y la pesadilla del señor Clapgras5. Lo que sabe RoboMaryMary y el plátano azul"Es obvio" que Mary se sorprendería¡Hay que estar ahí!RoboMaryRoboMary encerrada6. ¿Ya estamos explicando la conciencia?El penoso camino rumbo al consensoLa lucha por el poder¿Existe también un problema difícil?¿Y los qualia?Conclusión7. Teoría del 'fantástico eco' de la concienciaLa fama es puro cuentoReproducción instantánea8. Y en dinero de verdad, ¿cuánto vale la conciencia?Referencias bibliográficasÍndice temático

Desde que Daniel Dennett publicó su influyente obra 'La conciencia explicada', en 1991, la investigación científica sobre la conciencia se ha convertido en un campo de batalla entre teorías rivales, un terreno de disputas "tan acaloradas -escribe el propio Dennett- que hay libros sólo sobre las disputas". En 'Dulces sueños', el autor retoma el tema para "revisar y renovar" su teoría de la conciencia con la incorporación de los avances empíricos y los desarrollos teóricos más importantes en la materia posteriores a 1991.Abrevando en la psicología, la neurociencia cognitiva y la inteligencia artificial, en esta obra Dennett reformula su anterior modelo de múltiples versiones de la conciencia y defiende el enfoque "en tercera persona" de la ciencia de la conciencia, en un intento por superar los persistentes obstáculos filosóficos que aún dificultan la comprensión científica del funcionamiento de la mente.